Parfois on attribue trop d’importance à l’environnement on doit étudier ce fait avec subtilité dans la mesure où un espace en apparence inanimé peut être aménagé par une personne ce cas, il devient une prolongation de cette le lit a été réchauffé et ouvert pour vous par quelqu’un, le lit est une partie essentielle de la personne qui l’a préparé pour vous y allongez parce que quelqu’un l’a réchauffé. »1Mon apport concerne les récentes recherches sur le concept de moi-peau appliqué à la psychologie de la maison. J’exposerai d’abord le cadre théorique de l’image du corps dans la configuration de notre lien à l’habitat, ensuite comment le modèle des deux couches du moi-peau se retrouve dans ce lien, puis comment on peut trouver dans la maison un certain bien-être que les traumatismes de la vie risquent de troubler. 2La notion de peau psychique trouve une confirmation dans le registre de la psychologie appliquée à la maison. Dans cette perspective, je vais dire l’importance que j’accorde à la représentation du corps propre dans celle de la maison. L’endroit où nous vivons est bien davantage qu’un toit destiné à nous isoler de la pluie et du froid. Refuge amoureux et de la famille, il incarne le passé et contient la mémoire, parfois sur plusieurs générations. C’est aussi le lieu où se vivent les événements les plus intimes – on s’y restaure, on s’y repose, on y fait l’amour, les enfants y sont conçus, ils y naissaient même autrefois. On s’y allonge quand on tombe malade. Dans la maison se vivent les fêtes de famille, les déjeuners du dimanche, les anniversaires Eiguer, 2004. 3La maison traverse le temps à la manière de notre corps comme lui, elle vieillit ; on l’entretient ; elle se transforme. Les murs symbolisent la peau qui enveloppe la famille et chaque pièce incarne une fonction vitale se reproduire, se nourrir, se laver, s’amuser, etc.. La maison nous représente, ce qui apparaît clairement dans les rêves elle symbolise le corps du rêveur et ses parties. Dans les images oniriques rêves, le toit et le grenier signifient généralement la tête, la pensée ou l’aspiration à un idéal. La cave évoque le passé et nos pulsions souterraines. Les fenêtres, les portes, la cheminée, les couloirs, les voies d’accès et ce qui a lieu autour d’eux, traduisent la qualité des relations entre le sujet et les autres. 4D’autre part, notre inconscient s’exprime par la manière dont nous aménageons notre maison, la décorons et la meublons, et nous nous installons dans son intérieur. Ces forces inconscientes sont de deux types l’une consiste, chez chacun de nous, à projeter sur la maison l’image que nous avons de notre corps ; l’autre, c’est l’attachement aux êtres chers avec qui nous avons partagé notre maison d’enfance un attachement qui nous inspire toujours et même si nous habitons seuls. Voyons cela de plus du corps, pilote de la maison5La maison apparaît comme une métaphore de notre habitat intérieur ». Ainsi que notre corps, la maison comprend différentes parties auxquelles se rattachent des activités déterminées. On attend d’elle qu’elle nous protège de l’extérieur. De même que le corps est un tout formé de différents éléments, la maison met en lien des membres qui se regroupent dans un tout famille ». Et si la représentation de l’image du corps subit des modifications constantes au gré de nos expériences de vie, de nos savoirs, il en va de même pour celle de la maison. Puis, comme dans notre corps, c’est en elle que se vivent nos désirs, nos amours, nos douleurs, nos souvenirs qui vont lui donner sa forme, ses couleurs particulières. 6La référence à la peau est intéressante la maison est considérée comme une troisième peau, la première étant la peau biologique et la deuxième, le vêtement. Cette expression est chère à l’artiste et architecte viennois Friedensrich Hundertwasser, célèbre par sa construction d’une maison colorée et exubérante, délibérément irrégulière et emphatique, ornée d’objets pas forcément beaux selon les critères classiques mais qui impressionnent toujours le visiteur. Cette conception, cette décoration allègent l’atmosphère. On s’y sent transporté par les couleurs et les formes, comme si on regardait un kaléidoscope, dans lequel, en le tournant, on voit se former des images différentes dans la maison, quand nous nous déplaçons par l’escalier et les couloirs, de nouvelles perspectives se présentent. 7Ces notions correspondent à notre besoin naturel de multiplier les angles de vue sur l’espace. D’autres créateurs s’en sont saisis dans les arts plastiques, l’école cubiste ; en architecture, Le Corbusier cf. la maison Roche dans 16e arrondissement de Paris.La relation peau-corps-maison8La pression légère de l’atmosphère fait penser à la pression des vêtements, que nous tolérons et, plus encore, que nous recherchons comme pour nous protéger et nous sentir contenus, enveloppés, même un peu serrés, si l’on pense à la mode des habillements ou des sous-vêtements féminins ajustés qui revient de temps à autre. Protectrice, la peau psychique a intégré ces sources de plaisir. Par le truchement de ces perceptions primaires inconscientes, notre corps contribue à organiser notre relation à la maison. En effet, une fois acquise la certitude que notre peau nous donne un contenant qui différencie l’extérieur de notre intérieur, nous allons développer une autre capacité, qui est en vérité l’une des fonctions de notre image du corps. Nous savons comment situer notre corps par rapport aux personnes et aux espaces physiques qui nous entourent nous lover dans un fauteuil, estimer si ce pull correspond à notre taille, si cette passerelle va supporter notre poids, si nous allons pouvoir franchir une porte ou passer par un couloir étroit ou encore soulever un objet lourd. En d’autres termes, nous savons si notre corps est en condition d’entrer, de circuler dans un espace précis ou de soulever un poids. Malgré la sensation très physique de cette reconnaissance, elle est profondément affective. 9L’attachement à la maison y puise sa source elle nous stimule, elle nous chatouille. Quel plaisir de marcher les pieds nus sur la moquette ou le carrelage ! Cela apporte une première réponse aux questions que nous nous posons sur la valeur de la maison, sur les attentes si grandes que nous fondons sur elle. 10Pourquoi pensons-nous y trouver le calme et nous y reposer [3] ? C’est comme si la maison nous berçait, nous serrait contre elle et que nous entendions battre son cœur. Cette relation peau-corps-maison s’inspire de notre lien infantile au corps des autres, principalement à nos mère et père le bercement, les câlins reçus et donnés, les baisers, les jeux plus ou moins musclés, et aussi le fait d’être porté, tenu par la main, ou encore de se chatouiller entre proches, s’embrasser, se blottir l’un contre l’autre. 11Pensons à ce qu’a pu signifier pour nous, nourrisson, le plaisir de renifler un vêtement imprégné de l’odeur de notre mère ou, plus âgé, celui de porter le vêtement d’un adulte. Nous en avons éprouvé un bien-être infini. Ces gestes traduisent notre appétit de contenance. L’attachement à la maison en est l’expression. Plus encore, il guide notre insertion en elle comme le pilote d’un bateau. Les expériences sensorielles les odeurs, les bruits, les voix, les chuchotements, les berceuses entendues se relient entre elles créant une figure inconsciente. S’y associent les impressions de la peau, des organes internes, la notion d’équilibre et de l’espace dont nous avons parlé, pour remplir désormais une fonction qui centralise notre relation à l’espace. 12L’idée que nous investissons notre maison selon la représentation de notre corps peut paraître mécanique la peau/les murs, etc. Ce n’est pas ce que j’ai voulu signifier. Cet investissement qui est en grande mesure inconscient est aussi solide, aussi ancré dans notre esprit que celui de notre corps. Nous pouvons détester ce corps, dire qu’il nous pose plus de problèmes qu’il ne nous donne de satisfactions et même qu’il nous trahit, mais dans la mesure où il n’est pas détachable de nous, il est notre compagnon obligé. Nous l’avons appris grâce aux bras qui nous ont entourés jadis, à la base de notre représentation de l’enveloppe, du contenant. 13De même, la maison est en continuité avec notre estime de soi et tout ce qui nous rattache à notre essence vitale, notre narcissisme au service de la croissance, le narcissisme trophique celui-ci nous aide à nous protéger de ce qui dérange, à rester positifs et plus ou moins sûrs de nos ressources pour nous sortir d’affaire. Il s’appelle trophique parce qu’il accepte que nous puissions changer et qu’il trouve naturel de peau14Revenons sur l’idée que la maison est considérée comme une troisième peau. Elle a en commun avec les autres peaux » celle du corps et les vêtements la capacité d’isolation et la fonction de protection, même si, pour la maison, la notion de sécurité semble prédominer. Quoi qu’il en soit, chacun de nos sens est particulièrement stimulé dans un endroit déterminé de l’habitat la vue est sollicitée au salon ; le goût, à la cuisine ; le toucher et l’ouïe, dans la chambre ; l’odorat, outre la cuisine, dans la salle de bains et… aux wc ; l’équilibre oreille interne, en montant un escalier. 15Ce déploiement sensoriel contribue à nos petites et grandes jouissances. Nous pouvons parler alors d’érotisme un plaisir intense qui part d’un recoin de notre corps et se répand embrasant tout l’être. Nous avons conçu la maison comme un lieu unique qui nous permet – ou devrait nous permettre – d’atteindre le bien-être. J’adore ce coin du séjour. Il n’est ni trop sombre ni trop lumineux. Ah cette lumière de côté elle m’enveloppe. » 16Nos sens nous ont guidés dans cette construction ceux-ci ont l’intuition » de ce qui nous plaît et de ce qui nous déplaît. J’aime regarder le lustre depuis ce fauteuil. C’est pour moi cette déesse indienne qui étend ses nombreux bras dans toutes les directions. »Portes et frontières17Nous allons maintenant inspecter les accès à la maison et aborder ses frontières car elles recèlent plein de surprises. 18Lors de son étude du dessin de la maison par des enfants rescapés de la deuxième guerre mondiale, la psychiatre Françoise Minkowska 1948 a noté que ceux qui dessinaient une poignée sur la porte proposaient la maison la plus vivante. Elle a suggéré l’idée que, pour ces enfants, la maison n’était pas seulement construite, mais habitée. Sur ces dessins, et ceux d’autres enfants aussi, les détails de certaines poignées peintes, sculptées, démesurées parlent de l’importance accordée à cet investissement. Il y a la vie dedans très voyante, la poignée en donne la garantie et, en plus, dit qu’on peut y être bien. Car une des raisons d’être de la maison consiste à protéger l’intimité de ses habitants, ainsi que l’explique le philosophe Gaston Bachelard dès les premières pages de La poétique de l’espace. Si l’entrée joue un rôle de premier ordre dans cette perspective, elle le confirme aussi s’agissant des recoins et de la l’adolescent s’enferme19La maison établit aussi des frontières dans son intérieur. On a demandé à un psychanalyste par quels signes on s’aperçoit que l’adolescence a commencé. Il répondit On le sait par le comportement avec les portes, lorsque l’enfant veut installer un verrou à celle de sa chambre. » Et la fin de l’adolescence ? Elle arrive quand il ne claque plus la porte d’entrée en sortant. » Mais il n’est certainement pas encore un adulte. Comment le reconnaît-on ? Quand il ne refuse plus de faire la sieste ! » 20Le témoignage de bien des parents le confirme l’adolescent se renferme dans sa chambre, et ne permet plus que l’on en franchisse le seuil pour faire le ménage. Il dit préférer s’en charger lui-même. Après un certain temps, il accepte de l’ouvrir à nouveau. Et lorsque nous y accédons, nous découvrons un endroit tellement modifié qu’il n’est plus reconnaissable. Un véritable capharnaüm, la saleté et la poussière révèlent que le ménage n’a pas été fait depuis des semaines. Là surnagent des babioles ramassées apparemment dans des poubelles, exotiques, érotiques… Certains objets nous inquiètent, comme ces signes d’adhésion aux idéologies extrêmes ou gothiques, ou sont caricaturalement infantiles. Ses références ne nous sont plus du tout compréhensibles. Qu’est-ce qu’il fait ? », Quelles sont ses fréquentations ? » L’attitude quant à sa clé ou son verrou témoigne de l’aspiration adolescente à retrouver ses marques. Face à la sieste, c’est le refus de la passivité. Elle lui rappelle les habitudes d’un petit enfant. 21La chambre de l’adolescent devient l’enjeu de son intimité protégée il se cherche en cachant ses doutes, parfois sous de faux indices comme une rassurance feinte pour dérouter ses parents et ses frères et sœurs trop curieux. Les cas des enfants pubères et adolescents le montrent. La maison serait-elle un lieu où les recoins secrets se multiplient ?Une famille et ses séismes22Oscar est un adolescent qui a été adopté à 7 ans. Une des raisons qui ont incité ses parents à venir me voir pour une tfp [4] avec toute la famille est le désordre qui règne dans sa chambre des papiers, des objets en pagaille. Le lieu est délaissé et sale ; la poussière et les odeurs le rendent infréquentable. Oscar a l’habitude d’accumuler des résidus essentiellement de nourriture, des boîtes de conserve vides, des récipients de yaourts, de tablettes de chocolat, des trognons de pommes. Cette habitude date de deux ans après son arrivée dans la famille. À l’époque il préférait voler des aliments que les demander, alors que sa mère lui avait dit qu’elle accepterait de lui en donner s’il lui en parlait. Oscar s’obstinait à répéter ce comportement. Une fois, on a trouvé chez lui des centaines d’enveloppes de bonbons résidus d’une longue période. Il est devenu un collectionneur d’objets de la mémoire des plaisirs de son palais de ce qui restait d’eux et de ce qui les avait enveloppés. 23Plus grand, il a commencé à chiper de l’argent. Il a expliqué que c’était pour s’acheter des friandises. Les parents lui ont précisé qu’il pouvait leur en demander et qu’ils ne lui en refuseraient pas. Rien à faire ; il a continué à voler. Finalement il fut placé dans un foyer afin d’éviter ces dérèglements. Quand je les ai rencontrés, cela faisait quelques années qu’il habitait hors du foyer familial. 24La tfp a permis d’éclaircir nombre de problèmes ; la disparition des bijoux de famille d’une des grands-mères nous a ouvert la piste. Le vol de ces objets hérités de la génération antérieure à cette dame a été une attaque à ses origines comme pour vouloir s’approprier cette partie de l’histoire familiale qui lui était étrangère ; Oscar descendait d’une autre généalogie. Il pouvait envier cet héritage ; il lui échappait. De leur côté, les parents ne cessaient de lui rappeler qu’il était une pièce rapportée à la famille, comme s’ils lui faisaient remarquer qu’eux se trouvaient dans la position d’héritiers directs et, de ce fait, qu’ils étaient plus légitimes que lui. Parfois ils lui racontaient des anecdotes de leur histoire mais rarement de l’histoire ancienne qui concernait les aïeux. 25J’ignore si cette idée de voler comme une appropriation du passé transgénérationnel était pertinente, mais après mon interprétation les vols ont diminué ; pendant une bonne période je n’en ai plus entendu parler. 26En ce qui concerne les difficultés liées au désordre et à la négligence de sa chambre plus tard s’y ajoutera un manque d’hygiène corporelle, une autre idée m’est venue à l’esprit qui, en la verbalisant, a aussi produit des effets. Elle est rattachée à l’origine de l’adoption et à la difficulté à l’attachement. Les parents ont expliqué qu’il leur fut difficile de s’occuper des soins corporels de l’enfant, sauf pour l’indispensable. Ils n’avaient ni l’idée ni le souhait d’exprimer de la tendresse physique à Oscar enfant. Les soins étaient comme mécaniques et privés d’affect. Oscar l’a-t-il vécu comme un rejet de sa peau, de sa transpiration, de ses excrétions ? Il est apparu de plus en plus clair que l’enfant pouvait associer cela à un rejet de lui, de sa personne et de ses origines. En séance, j’ai entendu nombre de commentaires déplaisants sur sa famille biologique et sur l’orphelinat où il est resté depuis l’abandon jusqu’à l’adoption. À quoi bon s’occuper de l’ordre de sa chambre et de la propreté de son corps ou de son lieu de vie ? Il y avait certes chez Oscar de la jouissance dans la négligence physique comme il en avait eu dans les vols. Mais rester sale, c’était une demande de tendresse, de caresses qu’Oscar ne savait pas se procurer ; ni la mère ni le père, et intime différences et analogies27Commençons toutefois par distinguer l’intime du privé ce dernier fait plutôt allusion à la dimension sociale, à ce qui nous distingue et nous sépare de l’extérieur, tandis que l’intime se réfère à notre vécu émotionnel en relation à nous-mêmes et à nos proches proximité, simplicité, franchise, complicité Carel, 1992. On dira que l’on préserve son intimité mais que l’on défend son espace privé. 28Entre l’extérieur et l’intérieur, une frontière se matérialise sous la forme de murs, d’un toit, de portes et de fenêtres. Elle est vécue comme une peau psychologique Anzieu, 1985. Rappelons-nous la peau psychique dispose de deux couches symboliques. La première couche a pour fonction de nous protéger de l’environnement et des excitations, qu’elles proviennent de l’extérieur ou de notre intérieur, et de nous rappeler que nous sommes différents des autres fonction de pare-excitation. La seconde d’inscription est dirigée vers l’intérieur, elle stimule notre introspection et favorise notre développement en laissant dans notre fonctionnement mental les traces de nos expériences vitales. 29Dans la maison, nous concevons les murs, les portes et fenêtres comme une peau qui protège notre vie privée vis-à-vis du monde à l’instar de la première couche de la peau psychique. Les murs fonctionnement aussi comme ayant une deuxième couche psychologique qui favoriserait nos liens intersubjectifs avec les personnes habitant avec nous. Cette dernière couche préserve de la sorte l’intime. 30Parmi les créations architecturales les plus récentes, nous trouvons les deux peaux » des tours permettant une ventilation naturelle, les matériaux hautement isolants pour les façades, les doubles vitrages, une menuiserie pour les fenêtres conçue de façon à faciliter la conservation de l’énergie. Les découvertes sur la peau psychique et ses deux couches Anzieu, 1985 coïncident avec ces progrès en créant les deux peaux, les architectes pensent-ils que nous avons besoin de renforcer notre protection ? Pensent-ils favoriser de la sorte notre introspection ? 31Plusieurs concepts soutiennent ce parti pris théorique. Avant de répondre à nos besoins et aspirations, nous sommes amenés à construire des structures qui soutiennent notre fonctionnement. C’est ce qui explique la primauté du contenant sur le contenu, de la topique sur la dynamique et l’économique. Une fois définie la topique, les structures peuvent déployer des fonctions nouvelles, c’est-à-dire que la peau contribue à ordonner la pensée et plus largement l’activité symbolique. Les deux couches ne sont pas vécues comme des matériaux en dur, mais comme des agents de mouvement, d’émotions, d’idées, d’activité mythopoïétique. Elles inspirent le jeu, le récit, font rêver. Les histoires que l’on raconte à propos de la maison affirment l’identité soit individuelle, soit familiale. La maison est une référence, un lieu où les attachements les plus singuliers s’installent, un port de rattachement. Ce n’est pas seulement que dans l’histoire de chacun on parlera de sa maison, mais que son histoire se racontera autrement. Didier Anzieu op. cit. a souligné que son modèle modifie la métapsychologie ; une certaine forme de structuralisme ? 32Des concepteurs récents des grandes tours à La Défense ont proposé que l’enveloppe des immeubles de grande hauteur igh soit composée de deux peaux », afin d’assurer au mieux l’isolation thermique ! L’expression vient des architectes mêmes. Entre les deux peaux circule de l’air nécessaire à une bonne isolation. Une découverte de la psychanalyse s’appliquerait-elle aux progrès les plus modernes de l’architecture ? En tout cas, s’il pouvait s’inspirer de l’image de son corps pour tout ce qui concerne son environnement matériel, l’humain parviendrait au plus près de ses besoins. 33Nombre d’immeubles récents sont enveloppés de deux surfaces translucides. Cette idée a suivi la prolifération des façades transparentes, que les matériaux modernes permettent, ce qui tient compte de notre besoin de regarder dehors, mais, si l’on superpose deux façades, cela nous cache mieux du regard des passants. 34Ceci dit, on retombe sur une autre ressemblance, celle d’une couche de peau pour nous l’être et une autre, pour le monde, pour le paraître. Cela nous aide à comprendre que l’intérieur de la maison, ce qui s’y vit et ce qui s’y dépose, contribue au développement de notre authenticité, intimité35Je vais parler des différences entre être bien, bien-être et bonheur. Être bien est une expression qui se réfère à un état d’esprit. Le bien-être et le bonheur sont des notions plus complexes qui englobent des sensations, représentations, pensées. Tout en ayant des points en commun – ces trois états nous apportent du plaisir –, ils sont différents, couvrent un large éventail de sentiments comme l’apaisement, la satisfaction, la joie, la jubilation, le ravissement, la félicité. Ils évoquent un ressenti au niveau du corps, qui est le domaine de prédilection du bien-être, ou au niveau de l’esprit, qui est celui du bonheur. Ces états renvoient à notre nécessité de sécurité et de récréation. C’est ce que la maison permet. 36Même au plan sociologique, la différence entre bien-être et bonheur s’impose. Le bonheur est considéré comme trop subjectif pour que le social, la collectivité, puisse le prendre en compte. Les critères de bonheur intérieur brut » que nombre de pays cherchent désormais à classifier à l’instar du Bhoutan, pays bouddhiste qui en a établi l’indice, restent encore une utopie. Ce n’est pas le cas du bien-être, auquel au contraire l’État se doit de veiller il est censé assurer le bien-être de ses citoyens. Y compris en leur procurant un toit cf. La constitution des usa. Est-ce que nos politiciens y pensent assez ? 37L’expression être bien » a l’avantage de la modestie. De petits moments de joie peuvent nous charmer et nous réconforter, en particulier à la maison. Et heureusement, il arrive que chez soi on se sente mieux qu’à l’extérieur. Aujourd’hui mieux qu’hier, et c’est finalement ce qui conduit à l’état de bonheur, parce que le plaisir est apprécié au regard d’autres états malaise, sentiment de dette, incertitude quant à l’avenir qui ne le donnent pas, par contraste » Freud, 1929 les vacances sont d’autant plus appréciées qu’on les compare à la période de travail, plus contraignante. C’est ce que cherchent ceux qui rêvent de farniente ou de la retraite pendant leur période d’activité. Mais une fois la retraite atteinte, ils vont s’étonner que ne rien faire » les ennuie. Le bonheur que l’on apprécie le plus est celui que l’on attend le moins… L’investissement du moment présent et ce sentiment de contraste créent le sentiment d’une valeur rare, intemporelle quel qu’ait été le passé, quel que puisse être l’avenir… », dit Catherine Parat 1995 à propos du bonheur. 38Mon travail s’inspire des idées du philosophe Baruch Spinoza 1677. Selon lui, l’humain essaie pour l’essentiel d’approcher la joie et d’éviter la tristesse. En d’autres termes, cette philosophie rend un hommage soutenu à la nécessité de bonheur ainsi que je l’ai déjà évoqué dans un précédent ouvrage Eiguer, 2010. 39Deux millénaires avant Spinoza, cette idée prit forme chez Épicure. Comme ce dernier vantait les états de bonheur que le plaisir permet, on lui a reproché que le bonheur est à la longue ennuyeux. On s’en lasse et, de ce fait, son idée du bonheur comme un projet chez tous ne tenait pas la route. On ne sait pas jouir éternellement, ce qu’il a facilement accepté. Voudrait-il alors confirmer que nous ne sommes pas faits pour le bonheur et que le malheur nous est nécessaire pour accepter de nouveau le bonheur, l’éprouver pleinement et ainsi de suite ? Notre moteur serait-il alors le malheur ? Épicure a trouvé la réplique qui convenait à ses détracteurs on se stabilise dans le bonheur par l’ataraxie, un calme plein, à laquelle on arrive par la sagesse. Les bonnes choses continuent à nous captiver si l’on les élabore en notre for intérieur, au contact de nos souvenirs et de nos songes. Je pense que c’est une belle manière de mettre en valeur ce que nous appelons aujourd’hui la subjectivation, cette activité psychique qui nous conduit à nous réapproprier chaque expérience, sentiment, pensée, en les reliant, en les remaniant. 40La maison est justement un des lieux où ce bonheur peut être atteint. Elle est faite pour que l’on y soit bien. C’est un de nos rêves les plus chers. Et dans la sérénité, ce qui permet la continuité de ce bonheur, à l’instar d’un amour tranquille, différent de cette sensation de satiété éprouvée lors d’une jouissance volatile ou des remous de l’amour-passion, ou, pire, des frustrations qu’entraîne l’amour-prison. 41Avoir une belle maison ou de beaux objets ne nous rendra automatiquement pas plus heureux pour autant. Ils y contribuent certes, mais cela dépend pour beaucoup de notre disposition d’esprit. La possession ne suffit pas à y parvenir ; il faut savoir ou pouvoir en jouir. La limite entre être heureux ou malheureux, c’est nous qui pouvons la tracer et l’on sait combien elle est fluctuante. Il est parfois difficile de se permettre de profiter de ce que l’on possède. Un petit diable dans notre esprit peut nous en empêcher. Insatiable, négatif, il ne voit que ce qui ne va pas, occultant ce qui est constructif. 42L’apaisement est lié également à cette sensation d’équilibre que procure un certain ordre. Pour l’atteindre, on a besoin de règles comme celles qui régulent la vie commune. Le mot qui convient est régulation. Je m’explique. Bien des personnes pensent que, dans leur demeure, elles vont faire tout ce qu’elles veulent. Elles s’octroient assurément de nombreuses libertés, elles y font ce qu’elles ne se permettent pas ailleurs. Mais la vie en famille a ses règles. 43Il est par ailleurs erroné de penser que la loi, ces interdits que nous avons adoptés se concrétisant dans notre surmoi, nous impose exclusivement de la contrainte. Elle nous autorise aussi beaucoup de choses. Elle nous montre les voies qui y mènent. De même, la loi intérieure offre la possibilité d’oublier, c’est le refoulement des conflits, des lourdeurs, des tracas. Les mettre entre parenthèses ? Les éloigner ? Réprimer tout sentiment déplaisant ou triste ? Dès lors que nous sommes sûrs de savoir ce qui est bien ou mal, nous n’avons pas besoin de nous le répéter tout le temps, ni que personne nous le rappelle. 44Ce refoulement ouvre alors la porte à la rêverie, au jeu, nous plongeant dans nos souvenirs, pour les partager par le récit et par multiples gestes journaliers faire de la poésie avec le quotidien, depuis la préparation d’un bouquet jusqu’à la déco, comme Monsieur Jourdain découvre qu’en parlant il fait de la prose. En même temps, on se gratifie et on gratifie les autres. 45La régulation qu’apporte la loi intérieure je préfère régulation » à ordre » ou organisation » nous induit également à sélectionner nos préférences et à écarter celles qui ne correspondent pas à nos goûts. Cela contribue à l’efficacité de nos activités, comme au bien-être. J’en ai parlé à propos de l’organisation des parties de la maison, de la distribution des pièces, du rythme journalier, du rangement. 46Cela étant, l’ordre peut entraîner des lourdeurs et finir par être accablant. Dans ces cas, la loi est trop tyrannique. 47Pour une majorité d’entre nous, l’ordre apaise. On sent que la loi nous accompagne elle est de notre côté ». Au fur et à mesure que l’on évolue, la fonction protectrice du surmoi prévaut sur toute dérive autoritaire. Elle s’inspire du souvenir du parent qui a manifesté de la solidarité et de l’empathie envers l’enfant que nous étions. Dans la mesure où son expérience est réduite, l’enfant amplifie la gravité des difficultés, et tout compte fait il s’affole de peu de chose. Freud 1927 disait que, dans l’humour, on entend l’écho du parent se moquant tendrement de son enfant pour qui des broutilles font problème. 48Le surmoi apporte aussi la perspective de la durée les écueils aujourd’hui infranchissables peuvent être surmontés lorsqu’on trouvera des solutions. L’ordre dans la maison étant au service de notre bien-être ne peut être contraignant. 49En se trouvant bien chez soi, on finit par aménager nos rapports à l’intérieur de notre inconscient et avec les autres. Les liens entre les différents niveaux de notre psychologie sont plus fluides. On raisonne plus facilement, on aime plus ardemment, on verbalise mieux ce que l’on éprouve. Au foyer, le regard des autre et sur les autres a une qualité particulière, même si l’on habite seule, en se référant alors à la maison de l’enfance. 50En parlant de l’image du corps et de sa fonction dans l’organisation de l’espace habitable, j’ai souligné justement la prévalence du regard dans ses différentes perspectives le regard porté sur la façade et le décor ; le regard à travers la fenêtre et sur la fenêtre qui devient miroir la nuit tombant, le rôle des balcons, des vérandas et des bow-windows Eiguer, 2013. J’ai parlé de l’œil ou de la vue dans les rêves et les dessins de maisons. L’intimité que favorise la maison met à l’abri du regard extérieur, des avis, positifs ou négatifs – peu importe – alors que dans l’espace privé le regard se libère nous nous déchargeons des manières convenues. À la maison, on n’a pas besoin de se cacher. On baisse la garde, on s’y abandonne. Pour aller vers le monde, on doit s’apprêter, se maîtriser ensuite, comme si on était en représentation. 51Si le refoulement de conflits déplaisants est incontestable chez soi, ainsi que nous l’avons vu, il n’intervient pas sur la partie la plus authentique de nous-même, qui au contraire a tout loisir de se déployer, au moins dans la chambre sinon dans le salon et dans la décoration que nous avons que cette liberté d’aménagement comme bon nous semble permet, c’est l’approfondissement du regard sur nous et l’épanouissement de notre subjectivité. En posant un tableau là, en repeignant ici, nous circulons comme un roi et une reine entre nos sentiments et idées. Nous apprenons sur nous, à nous laisser nous attarder davantage sur nous et à savourer le partage de notre vécu avec nos proches. 53Dans la maison, la notion d’apparence n’a pas ce sens péjoratif qu’on lui attribue d’habitude. L’ornementation n’est pas forcément l’opposé de la profondeur. Le faux n’est plus le contraire du vrai, mais un autre vrai. Ainsi la maison change le sens de nombre de choses. Il convient d’aller plus loin que de la visiter. Plus que l’habiter ou se l’approprier, il nous faut la sentir vibrer. Nous y serons alors au plus près de nous-même. 54La maison est un lieu voué au culte du bien-être ; pour cela on la construit, on la bichonne. Mais l’on ne saisit pas l’intérêt de cette perspective sans remarquer combien elle requiert de soin pour la rendre cohérente avec ce que nous sommes avec notre corps, nos besoins, nos désirs, qui exigent tant de nous. Notes [1] Texte réécrit d’un travail exposé dans le cycle de conférences organisé par le Centre de psychothérapie de chu de Nancy le 2 mars 2016. [2] H. Kohut, Los seminarios de Heinz Kohut sobre la psicología del sí-mismo y psicoterapia con adolescentes y adultos jóvenes 1987, sous la direction de Miriam Elson, Buenos Aires, Paidós, trad. esp.,1990, p. 74-75. Traduction française d’Alberto Eiguer. [3] Le philosophe Gaston Bachelard le formule ainsi dans La poétique de l’espace 1957 Comment [se fait-il que] les refuges éphémères et les abris occasionnels reçoivent-ils parfois, de nos rêves intimes, des valeurs qui n’ont aucune base objective ? » [4] Thérapie familiale psychanalytique.